东京绮梦
上世纪七十年代的日本见闻，西方青年眼中的日本前卫艺术，电影、戏剧和色情秀等。日本人看外国人某种程度上和中国人很类似，自然而然的沦为二等公民，但又带有一种高傲的看待蛮族的眼光。
其中有个比喻很好，日本人有着对“泥臭い”的迷恋，“泥土之臭”，即对堕落或邪恶的渴望。那肮脏的、淫秽的、放荡的、血腥的、臭气熏天的，所有的一切都渗入了各个艺术领域，不仅是摄影，还有戏剧、电影、文学、漫画，甚至平面艺术。
没有女人什么事，女人只是妓女和滥交艺术者的发泄之物。对物化雅致精美的形容：微笑的仪态礼节、提供跪式服务的女招待、带幛子门的房屋、玩偶、和服，以及最重要的，一种闪动着情色微光的氛围…
让我想起村上龙的《无限近似透明的蓝》，吸毒、滥交、烈酒组成的青春生活。

鄙视
一个男人眼中的婚姻问题的自述，他为了妻子牺牲做自己不愿意做的营生，但又因为误会被妻子鄙视，他爱他的妻子但妻子不爱他…然而故事中的男人无处不透露着自恋、自怜自我感动，实际上他懦弱无能，出轨，自视甚高看不起自己的妻子，贪图他的身体而从不关注她的精神。

把自己作为方法
断断续续终于读完了，这本书是纯粹的个人经验，把个人经验问题化，但答案不能生搬硬套。关于乡绅的概念仍然一知半解，没有理解。

学术与政治
在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十年内就会过时。这是学术研究必须面对的命运，或者说，这正是学术工作的意义。文化的其他领域，也受制于同样的情况，但是学术工作在一种十分特殊的意思之下，投身于这种意义：在学术工作上，每一次“完满”，意思就是新“问题”的提出；学术工作要求被“超越”，要求过时。任何有志献身学术工作的人，都必须接受这项事实。对于文明人来说，死亡没有意义。死亡对于文明人来说没有意义，因为文明人的个人生命是置放在无限的“进步”当中；依照这种生命本身的内在意义来说，这样的生命永远不会走到尽头。

新刻绣像金瓶梅
从未如此细致的了解过古代的世俗生活，众生相令人叹息，书中每个人都有自己的性格缺陷与人性追求，没有绝对的善与恶，成人世界男盗女娼与情欲纠葛都如此真实。

红楼梦
和上面的《金瓶梅》仿佛镜像世界，主角都是一群“未成年”，也是作者心中尚未变成理想净土，前80回人物精彩，后40回角色崩坏。但总归我还是更喜欢宝钗这样的女子。黛玉虽然代表理想与个性，但眼睛揉不进一粒沙子，太累。

重走
虽然是重走西南联大之路，但整体似乎和西南联大关系也不大，读到的是路途中的风景与历史，总让我想起自己曾经走过的几十个中国大小城市。作者笔下的内容串联毫不突兀，其学识之丰富、文学功底之深厚令人敬佩。

金瓶梅的艺术
言简意赅的金瓶梅赏析，高度赞扬《金瓶梅》洞悉世事的描写，对于书中人物也有清晰而特别的认识，特别是对宋惠莲这一角色，令人意想不到。但有些意见也不能苟同，特别对《红楼梦》中王熙凤乱伦私通的武断找不到出处。

平凡的邪惡
前面是冗长的庭审记录总结，一切主旨在最后的结语与后记，恶的平庸全文不过出现了一次，被误读与被曲解的被舆论放大，反而没有人真正关心要探讨的问题是什么。另，在另外一篇文中读到的如何应对恶的平庸，值得当下深思：“要人们承认自己的欲望，正视恶之平庸中的倒错结构 —— 你需要去正视你行动是出于你自己纯粹的欲望，正视你不是「不思考」、你不是「执行的工具」，你是真的自愿的、并且很享乐的在去做那些「你也没办法的事情」。”

叫魂：1768年中国妖术大恐慌
本书讲了乾隆“盛世”时，一幢莫名其妙而起，席卷大半个中国的异常荒谬的妖术风波。作者说，作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出冤冤相报为形式的敌意。我们在这里所瞥见的，是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇的一种道德报应？在这样一个备受困扰的社会里，人们对自己能否通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中得到公平的补偿。放到当下来看，似乎世界也没有什么不同。